Церковные праздники


   Праздники воспитывают дух благочестия и жизнь по вере. Ибо, отры-
вая от житейского и к духовному обращая внимание, возгревают в душе
небесные чувства или дают ей вкусить и питаться небесными благами.
Для обремененного житейским, желающего однако и небесного, это то
же, что из душной комнаты выход на освежительный чистый воздух.
Это бывает вообще от впечатления, какое оставляет в душе одно присут-
ствие в Церкви, видом своим представляющей небо, особенно же возбуж-
дением молитвенных восхождений к Богу и благоговейного настроения
самою службою. (Мудрость святых отцов. Святитель Феофан Затворник).

   Самый главный день церковного года - день Святого Воскресения Хри-
стова, Пасхи Господней. Следующие по значимости - 12 великих двунаде-
сятых праздников (само название - двунадесятые - указывает на их число).
Затем по значению мы выделяем 5 великих праздников. Особо мы выделя-
ем воскресные дни, которые также посвящаются воспоминанию события
Воскресения Господа и иногда именуются "малой Пасхой".
   Двунадесятые праздники разделяются на непереходящие и переходящие.
Даты непереходящих праздников каждый год не изменяются ( к примеру,
Рождество Христово всегда празднуется 7 января); даты переходящих
праздников каждый год зависят от времени празднования Пасхи, которое
определяется в зависимости от фаз Луны ( при этом Пасха обязательно
должна приходиться на воскрестный день).                  (Уроки веры).

                                 
По церковному преданию
   Каждый день недели  (Седмицы)  по Церковному Преданию имеет
свое посвящение:
   * Воскресенье (В Церковном календаре воскресенье называют словом
"неделя" считается первым днем седмицы и посвящено воспоминанию и
прославлению Воскресения Христова;
   * Понедельник посвящен Бесплотным силам, посылаемым Богом на по-
мощь людям;
   * Вторник - ветхозаветским пророкам;
   * Среда и Пятница связаны с предательством Иисуса Христа и в память
Его крестных страданий;
   * Четверг - день прославления Апостолов;
   *Суббота - день, когда закончено творение мира Богом,- указывает на
вечный блаженный покой в единении с Богом (вспоминаются и прослав-
ляются все в вере скончавшиеся).



   В народном календаре почти весь год расписан по православным празд-
никам или по именам святых, память которых отмечается в эти дни.
По времени праздники разделяются на неподвижные и подвижные:
они приурочены к дню, другие к числу. Неподвижные праздники совер-
шаются ежегодно в один и тот же день; числа же подвижных праздников
меняются каждый год. Главный из неподвижных праздников - праздник
Рождества Христова, а из подвижных - праздник Пасхи.
   По важности воспоминаемых Церковью событий христианские празд-
ники разделяются на  великие, средние и малые.
   К великим относятся ДВУНАДЕСЯТЫЕ (подвижные и неподвижные -
их двенадцать):
   1. Рождество Пресвятой Богородицы  ( 21 сентября ).
   2. Воздвижение Честного Креста Господня  ( 27 сентября ).
   3. Введение во Храм пресвятой Девы Марии  ( 4 декабря ).
   4. Рождество Христово  ( 7 января ).
   5. Крещение Господне  (19 января ).
   6. Стретение Господне  (15 февраля ).
   7. Благовещение Пресвятой Богородицы  ( 7 апреля ).
   8. Вход Господень в Ерусалим ( за неделю до Пасхи ).
   9. Вознесение Господне  (в 40-й день по Пасхе ).
 10. День Святой Троицы - ( в 50-й день по Пасхе).
 11. Преображение Господне  (19 августа ).
 12. Успение Пресвятой Богородицы  ( 28 августа ).
       НЕДВУНАДЕСЯТЫЕ:
   1. Рождество Иоанна Предтечи  ( 7 июля ).
   2. День святых Петра и Павла   (12 июля ).
   3. Покров Пресвятой Богородицы  ( 14 октября ).
   4. Обрезание Господне  ( 14 января ).
   5. Усекновение главы Иоанна Крестителя   ( 11 сентября ).
   А также праздники в честь святых и икон Божией Матери.
   Особенность Двунадесятых праздников в том, что они имеют дни
ПРЕДПРАЗДНСТВА ( по одному дню, за исключением Рожества Хри-
стова ( 5 дней ) и Богоявления ( 4 дня );  ПОСТПРАЗДНСТВА (дни, про-
должающие праздник - число их неодинаково и, в зависимости от после-
дующих праздников или дней поста, делятся от одного до восьми дней
( у Пасхи 40 дней ); и ОТДАНИЯ ПРАЗДНИКА ( последний день пост-
празднства ).
   Светлое Христово воскресенье ( ПАСХА ) не входит в число вели-
ких праздников - это ПРАЗДНИК ПРАЗДНИКОВ.

                         
Праздники Господни и Богородичны
                                       ( Даты указанные по новому стилю ).
      14 сентября ЦЕРКОВНОЕ НОВОЛЕТИЕ. 1 сентября по старому стилю
(14 сентября по новому) отцами первого Вселенского Собора (325 г) в
память о победе императора Константина Великого над Максентием оп-



ределено начать новый год (церковное новолетие), как начало полной
свободы христиан. В России решение считать летоисчисление с 1 сен-
тября (вместо 1 марта, считавшегося днем сотворения мира Богом) при-
нял Московский Собор 1492 г. Новолетие праздновалось 1 сентября до
1699 г., когда Петр Великий приказал перенести его на 1 января ( в этот
день, начиная с 1700 г. встречают Гражданский Новый год). Однако до
настоящего времени в богослужебных книгах последование нового лета
остается по- старому, т.е. под 1-ым сентября ( по старому стилю). Чтобы
перевести эту дату на новый стиль, надо прибавить к ней 13 суток, т.е.
1 сентября будет соответствовать 14 сентября.
   21 сентября РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Этим празд-
ником Православной Церковью открывается годовой цикл великих Дву-
надесятых праздников. Это событие - рубеж Ветхого и Нового Заветов.
Рождество Девы Марии, Пресвятой Богородицы, называют Малой,  или
Второй Пречистой (Первая Пречистая - Успение Пресвятой богородицы
28 августа )...
   День рождения Богородицы глубоко почитается в России - именно в
этот день русские воины Дмитрия Донского одержали победу на Кулико-
вом поле.
   Раньше к этому дню был приурочен всенародный праздник урожая или
осенины. Он отмечался хлебосольно и с размахом - пекли разнообразные
караваи, калачи, пироги и крендели.
   27 сентября  ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО
КРЕСТА ГОСПОДНЯ. Этот день из Двунадесятых праздников, кото-
рый Православной Церковью отмечается в воспоминание обретения
Креста Христова. Первоначально этот праздник был установлен в вос-
поминание обретения Креста Господня благочестивой Еленой, матерью
императора Константина Великого (который разрешил свободное испо-
ведание христианства) в Иерусалиме... По велению царицы, на Голгофе
была построена Церковь и установлен праздник Воздвижения Креста
Господня.
   В VIII веке с этим событием соединилось другое - воспоминание о
возвращении Креста Господня из персидского плена. Тогда греческий
император Ираклий босиком, в смиренной одежде встретил Крест Гос-
подень в Иерусалиме и внес его в Храм, из которого он был похищен.
   Для верующего, следующего Заветам Христа, "нести Крест свой" озна-
чает жертвенную самоотдачу для выполнения воли Отца - Искупителя
мира. Это значит "отвергнуть себя", победить себялюбие, жить для дру-
гих.
   В канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста
Господня на всенощном бдении в Храмах выносят украшенный цветами
Крест и укладывают его на аналое посреди Храма, где он лежит до конца
празднования Воздвижения, т.е. до 4 октября.
   В этот день по традиции воздвигают Кресты на строящихся Храмах, со-
вершаются Крестные Ходы вокруг сел и деревень, дабы оградить се-
бя от всякой напасти. В деревнях Воздвижение связано с окончанием


уборки урожая, это третья встреча осени, первые зазимки. С Воздви-
жения начинали рубить капусту. Молодежь затевала вечеринки, кото-
рые и получили названия "капустников". В лес в Водвиженье не ходят,
чтобы ненароком не встретиться с нечистой силой.
   14 октября  ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Этот великий и
Русской Православной Церковью праздник был установлен Андреем Бо-
голюбским (Х в.) в память о чудесном явлении Покрова Пресвятой Бого-
родицы в Константинополе - во время всенощного бдения, Она явилась,
окруженная Ангелами и Сонмом Святых, сняла с головы покрывало и рас-
простерла его над молящимися, защищая их от врагов видимых и невиди-
мых. Праздник пришедший на Русь из Византии, стал одним из самых
почитаемых. Это праздник великой радости. Наши предки верили, что
Пресвятая Богородица приняла под Свою защиту Святую Русь, поэтому
имеют надежду на Ее скорое и постоянное заступничество и милосердие.
   В быту Покров связывают с окончанием полевых работ, сбором пос-
ледних плодов, с первыми заморозками и снежным покровом земли.
Покров традиционно является временем приискания женихов и свадеб.
Невесты надевают свадебный наряд - белоснежный покров.
   Величайшей частью русского свадебного обряда было расплетение ко-
сы невесты. Это символизировало и прощение с родным домом, и пере-
ход в дом будущего мужа, и ее новое положение замужней, а значит под-
невольной и свекру, и свекрови, и всей мужней родне. Обычно утром,
после похода в баню, в доме невесты собирались девушки-подружки,
сватьи, свахи и под причитания, песни, плачи начинали расплетать косу
невесте и переплетать ее в новую прическу замужней женщины. Отныне
краса-девичья коса навсегда упрятывалась от посторонних глаз, т.к.
замужние женщины должны были прятать волосы под головной убор.
Снимать платок, кокошник (его носили молодые женщины) или чепец -
повойник они могли только перед мужем.
   Суббота перед днем святого Дмитрия Солунского  ДМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬ-
СКАЯ СУББОТА. В Дмитриев день повсеместно на Руси справляли по-
минки по усопшим. Дмитриевская неделя называлась родительской, де-
довой. Особенно почиталась Дмитриевская родительская суббота - день
особого поминовения убитых воинов ( по Церковному календарю это
суббота перед днем Дмитрия Солунского (8 ноября). Память его издрев-
ле связывалась на Руси с воинским подвигом. Этому святому молятся об
оказании помощи на поле брани, а также о даровании терпения и мужест-
ва. Первоначально этот день поминовения был установлен Дмитрием
Донским в память вождей и воинов "на поле брани живот свой поло-
живших" на Куликовской битве (1380 год), а в последствии совершалась
вселенская панахида за всех православных воинов, погибших на поле
брани.   В старые времена Дмитриевскую субботу всегда проводили
торжественно: ходили на могилы родных и близких, служили панахиды,
устраивали тризны, женщины причитали.
   В этот день верующие садятся за поминальный стол. Принято молить-
ся о всех погибших христианах.


   4 декабря  ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
Этот праздник установлен в память того дня, когда Иоаким и Анна во
исполнение данного ими обета привели трехлетнюю Марию в Иеруса-
лимский Храм. В него поднимались по 15 большим ступеням. Отец со-
бирался взять девочку на руки, но малютка сама легко взбежала наверх,
где была с почетом встречена священниками во главе с архиреем Захари-
ей. Этот поступок родителей Марии Церковь ставит в пример всем ве-
рующим, указывая, что истинные христиане должны воспитывать в сво-
их детях любовь к Всевышнему с самого раннего возраста. Со дня введе-
ния Марии во Храм начинается воспитание и приготовление Ее к величай-
шему событию - рождению Богочеловека, который явит мир Лик Веч-
ного. Это один из двунадесятых праздников - отмечается Православной
Церковью в начале зимы, почитается великим, поскольку он есть пред-
вестие Божьего благоволения к людям.
   В народном понимании праздник Введения связывают с понятием
"ввода", "начала" зимы, что в действительности и соответствует вступле-
нию зимы в свои права. В былые годы в этот день устраивали первые проб-
ные санные выезды.
   1 января  ГРАЖДАНСКИЙ  НОВЫЙ  ГОД.   Это праздник - нововведе-
ние Петра 1, издавшего в 1700 г. указ: Новый год в России считать не с
1 сентября, как ранее, а с 1 января. Повелел он отмечать этот праздник укра-
шенной елкой. Для православных христиан первый день Нового года про-
ходит без особых торжеств, ведь это время Рождественского поста.
Новогодний стол поэтому состоит из постных блюд. Поскольку Рождест-
венский пост не считается строгим, можно готовить рыбные блюда, если
выпадает суббота или воскресенье, а по вторникам, четвергам, субботам и
воскресеньям также разрешено растительное масло и вино. Если же Новый
год приходится на понедельник, среду или пятницу, то следует обойтись
без масла и вина.
   6 января  РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК. Это навечерие, канун Ро-
ждества Христова. В народе его еще называют "кутейник", "коляда",
"свят вечер". Сочельник, или сочевник, получил название от сочива,об-
рядового кушания. (Сочивом называется трапеза в Рождественский и
Крещенский сочельники, на родинах, крестинах, поминках, с той лишь
разницей, что эта каша, чаще называемая "кутья", была разна по составу.
   На Руси Рождественскому сочельнику всегда придавали большое зна-
чение - вся семья собиралась вместе, полагалось уладить все разногла-
сия, примириться с врагами, создать самую доброжелательную и привет-
ливую атмосферу... В этот день начинались колядки с пожеланиями сча-
стья, богатства и хорошего урожая.
   Коляда - дохристианское празднество у славян в период зимнего солн-
цеворота, в "перезимье" - когда год кончается, а зиме середка, когда
"пробуждается" солнце, останавливается в своем кругодвижении и пова-
рачивает на лето. Церковь включила Коляду в свой рождественский и
крещенский циклы, языческим играм противопоставила прославление



Христа, хождение со звездой и т.п. Во многих местах песни-колядки на-
зывались "щедровки".
   7 января  РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Это один из самых светлых и ве-
ликих Двунадесятых христианских праздников. Весь христианский мир
отмечает его с особым благоговением уже более 2000 лет...
Бог Отец послал в греховный мир своего Сына Иисуса Христа, чтобы
спасти человечество от гибели. Со дня рождения Спасителя на земле
наступило новое время - с этого дня ведется летоисчисление в истории
христианского мира.
   Празднование Рождества Христова совершается в течении 3-х дней. Во
второй день вспоминается Пресвятая Богородица, Покровительница и
Заступница всех верующих в спасение от Ее Божественного Сына -
Собор Пресвятой Богородицы.
   С самого утра в день Рождества происходит "обсеивание" изб, кото-
рое совершали пастухи. Обходя дома, они поздравляли хозяев с празд-
ником и разбрасывали по избе горсть овса. Дети ходили по домам с вер-
тепом и звездой, славили Христа.
   7 - 18 января  РОЖДЕСТВЕНСКИЕ СВЯТКИ, "святые дни". Двенадцать
дней после Рождества в память рождения и Крещения Иисуса Христа -
время Рождественских Святок. Это и рождественская елка, и детские
праздники с долгожданными подарками. В эти дни ездят в гости и при-
нимают гостией, навещают родных и близких. До самой Масленицы шу-
мели свадьбы. Это так называемое "осмодневное всеядное", начало Мя-
соеда. В эти зимние празднества проходили за хлебосольно накрытыми
столами. Еда была простая и здоровая.
   8 января  СОБОР ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.  Следующий за Роже-
ством день посвящается Божией Матери и воспоминанию о том, как Она,
заночевав в известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди
сена и соломы, безболезненно родила Спасителя мира. Пресвятая Дева
сама, боз посторонней помощи перевязала Его и положила в ясли для
овец. Праздник называется Собором потому, что христиане собираются
в этот день в Храмы для прославления Богоматери.
   Именно к помощи Богородицы взывают женщины во время родов. В
этот день празднуются чудотворные иконы Божией Матери "В родах по-
мощница" и "Блаженное чрево". Народное название - "бабьи каши" -
праздник повивальных бабок и рожениц.
   13 января  ВАСИЛЬЕВ ДЕНЬ, канун старого Нового года
   14 января  ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ. На восьмой день после рождения
Иисуса Христа над новорожденным был совершен древне-иудейский об-
ряд обрезания. Ему дали имя - Иисус, возвещенное Ангелом Гавриилом
еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии. В христианстве обреза-
ние заменен Таинством Крещения.
   18 января  КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК (навечерие Богоявления).
Накануне праздника Крещения Господня, т.е. Богоявления заканчивают-
ся 12-дневные Рождественские святки ("святые дни") и отмечается наве-
черие Богоявления (Крещенский сочельник). Его народные названия -


"Крещенский вечер", "голодная кутья", "второй сочельник", "свечки".
   В этот день соблюдается такой же строгий пост, как и в канун Рож-
дества Христова. Пища та же - разваренная кутья из пшеницы, или риса,
постные каши и пироги. После Богослужения разрешены вино и расти-
тельное масло. В Крещенский сочельник пожилые люди не ели до звез-
ды, или до Святой Воды. Вернувшись с молебствия со свечами, ставили
копотью свечи или мелом кресты над всеми дверями и окнами - "чтобы
черт не пролез".
Считалось, что в Богоявленскую ночь, перед заутренней, небо открыва-
ется. О чем открытому небу помолишься, то и сбудется.
Вода натаянная из снего, собранного за околицей, со стогов в Крещен-
ский сочельник, считается целебной - она лечит онемение в ногах, голо-
вокружение, судорги.
   19января   КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (БОГОЯВЛЕНИЕ).  Этот великий
двунадесятый праздник отмечается в воспоминание Крещения Иисуса
Христа пророклм Иоанном Крестителем (Предтечей) на реке Иордан и
богоявления всех лиц Божественной Троицы.
   ...19 января называется и Крещением, и Богоявлением. Его народные
название - "Иордань", "Водокрещи".
   В этот день принято "хождение на Иордань" - Крестный Ход (торжест-
венное шествие с иконами и другими святынями) к рекам, где в заранее
приготовленной проруби совершается великое освящение воды в воспо-
минание о Крещении Иоанном Иисуса Христа. Священник под звон ко-
локолов и пение "Спаси, Господи, люди Твоя" - опускал в реку Крест.
После этого в течение 12 дней вода считалась чистой, святой, в ней не
полагалось полоскать белье.
   На водосвятие шли с бутылками, горшками, кувшинами. Считалось,
что Освященная вода (агиасма) не портиться весь год, обладает целеб-
ными и чудотворными свойствами - она исцеляет, предотвращает пор-
чу, ею окропляют жилища. Эта же вода, или свеча, принесенная с Кре-
щенского молебствия, могла "укрощать грозные явления природы" -
свечу зажигали, чтобы защитить жилище от молнии, воду выставляли
в поле на открытом месте, когда опасались града.
   В этот день после молебна на реке в ней купаются - больные для излечения. Выскочив с проруби закутывались в тулуп и бежали в избу -
отогреваться в тепле.
Традиционно с Крещения до Масленицы - зимние свадебные недели.
Готовится еда вкусная и сытная - мясоед!
   15 февраля  СТРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Русская Православная Церковь
отмечает этот великий Двунадесятый праздник в воспоминание прине-
сения Иисуса Христа Пресвятой Марией в Храм Иерусалимский через
сорок дней после рождения, в память о встрече (стретении) младенца
Иисуса со старцем Симеоном и 82- летней пророчицей Анной. Правед-
ному старцу Симеону было предсказано, что он умрет только после
того, как увидит Спасителя Мира (Мессию).



   Стретение - это встреча последних праведников Ветхого Завета Симе-
онаи Анны с Носителем Нового Завета, в лице Которого уже встрети-
лось Божество и человечество.
   Стретение имеет также символическое значение языческого праздника
покаяния и очищения от всякой скверны. Его народные названия -
"стретенье", "стретенские морозы", "стретенская оттепель", "громницы".
С давних времен этот день считался первой встречей весны. Христиан-
ство подобно весне, которая пришла после долгой зимы. По старинному
народному обычаю в России в этот день выпекали из сдобного теста
жаворонков, голубков, ласточек - предвестников весны, т.к. "Зима с вес-
ной встречаются впервой".
За неделю до Великого поста  М  А  С  Л  Я  Н  И  Ц  А.  В Древней Руси Мясо-
пустная неделя совпала с языческим праздником проводов зимы - Мас-
леницей. Бывшая некогда языческим праздником в честь бога солнца
Ярилы (блин - символ солнца), сохранилась и в христианстве как послед-
няя седмица перед Великим Постом - сырная седмица, мясопустная, ког-
да уже нельзя есть мясо, но можно есть сыр, масло, яйца, молоко, смета-
ну, блины. Она стала единственным языческим праздником, узаконенным Церковью, став как бы праздничной трапезой перед постом.
   Масленица расписана по дням на всю неделю.
  Понедельник - "встреча". В этот день устраивали и раскатывали горки.
  Вторник - "заигрыш". В этот день начинались игрища, за потеху угоща-
ли блинами и бражкой.
  Среда - "лакомка". Это разгул, перелом, катание с гор молодоженов, ко-
торые поженились в этом году.
  Четверг - 2широкий", "разгуляй".В этот день катались на лошадях,
строили снежные городки.
  Пятница - "тещины вечерки". Зятья ходили в гости к тещам.
  Суббота - "золовкины посиделки". Обычно в этот день навещали
родных, проводы.
  Воскресенье - "прощенный день". В этот день прощались с Масле-
ницей, просили у родных и знакомых прощения за нанесенные обиды,
одаривали подарками, пряниками. С утра народ шел на кладбище просить
прощения у усопших.
   Последний день Масленицы (воскресенье) - день заговенья. ПРОЩЕННОЕ ВОСКРЕ-
СЕНЬЕ. Канун Великого поста, еще называют Сыропустная неделя,
или Сыропуст. Издавна существовало правило просить друг у друга
прощения, а в ответ полагалось говорить: "Бог простит", как бы выражая
надежду, что на небесах Господь не вменит человеку во грех то, что ему
простили на грешной земле. В этот день Церковь вспоминает "первород-
ный грех" и как его следствие - изгнание первого человека Адама из рая.
Человек, вознесенный Богом над природой, изменил своему предназна-
чению и оказался во власти стихий. Невоздержанность должна быть ис-
куплена воздержанием. В этот день следует примириться с ближним,
прежде чем стать готовым к духовному подвигу покаяния. Невозможно



ожидать от Бога милости, не простив грехов ближнему. Если человек су-
меет простить злостно обидевшего его, значит в нем победил Христос, а
побежденным остался сатана.
   22 марта  ДЕНЬ ПАМЯТИ СОРОКА МУЧЕНИКОВ (Сороки).
   Православная Церковь поминает Сорок Мучеников Севастийских, пос-
традавших за приверженность вере Христовой.
Согласно преданию в 320 г. 40 воинов христиан попали в плен к иновер-
цам, которые осудили их на побивание камнями, а потом на холодную  смерть, заставив пробыть ночь в озере, покрывшемся льдом и при силь-
ном ветре. В полночь один воин упал замертво, а остальные оставались
верными гласу Господа "... верующий в Меня, если и умрет, то оживет, а
претерпевший до конца спасен будет". На рассвете стражник Аглай увидел  над головами каждого из 39 мучеников светлый венец. Потрясенный он при-
соединился к мученикам. Наутро мучители с удивлением увидели, что все
пленные живы. Им перебили голени и сожгли...
   Русский народ особо почитал погибших в страданиях воинов севастий-
ских (Сороков) - в память о них в Москве было построено сорок сороков
Церквей. На Руси существовало поверье, что муж, жених, сын вернутся с
войны живыми и невредимыми, если женщины будут молиться Сорока
Мученикам. В народе этот день называют "Сорок Сороков", "Сороки
святые" и отмечают как праздник наступающей весны.
   7 апреля  БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.  Этот
праздник отмечается ровно за 9 месяцев до Рождества Христова. По уче-
нию Церкви, в этот день было положено начало "таинственному общению
Бога с человеком" - посланец Бога Архангел Гавриил возвестил Деве Ма-
рии, что она обрела благодать у Бога, родит Спасителя Мира и наречет
Ему имя Иисус. Мария тогда еще не была замужем, но была обручена с
человеком по имени Иосиф. Это один из самых знаменательных и волную-
щих душу каждого человека праздник, один из самых больших (двуна-
десятых) в Православной Церкви. В этот день принято обращаться с мо-
литвами к Богородице как заступнице перед Богом за людей. По народно-
му поверью это самый большой праздник на небесах, на земле и в аду
(грешников в этот день, как и на Пасху, не мучают). По своему величию
он не отменяется, даже если приходится на Страстную пятницу. Считает-
ся большим грехом в этот день выполнять какие-либо работы. На Руси
в этоти день по всем городам и селам разносился торжественный коло-
кольный звон - благовест.
Благовещение - третья встреча весны. Считалось, что к этому дню весна
зиму переборола. Совпадение праздника Благовещения и главнейшего
праздника Пасхи, называется Кириопасхой. Такое случается примерно
один раз в полвека, и последний раз было в 1991 году, но в таком случае
на следующий день после Кириопасхи совершается также Отдание празд-
ника Благовещения.
   Последнее воскресенье перед ПАСХОЙ, в канун Страстной недели  ВХОД ГОСПОДЕНЬ
В ИЕРУСАЛИМ  ( Вербное воскресенье). Этот великий Двунадесятый
праздник установлен в воспоминание Иисуса Христа перед Его крестной


смертью. После того как Христос совершил одно из самых великих сво-
их чудес: одним лишь своим словом воскресил Лазаря через несколько
дней после его кончины, Господь решил вступить в Иерусалим. Народ,
именуя Иисуса пророком, стал устилать Ему дорогу только что распус-
тившимися пальмовыми ветвями, как это было принято на Востоке при
встрече особо чтимых лиц... Смысл праздника Входа Господнего в том,
что верующие в этот день стараются открыть свои сердца перед Богом.
   У нас ваи (ветви пальм) заменяются вербами, так как именно они рань-
ше других древесных растений на Руси первыми выпускают почки, яв-
ляя собою как бы первый цвет, их освящают во время праздничного Бо-
гослужения. У Православных христиан есть обычай хранить освященные
вербы в течение всего года, украшать ими святые иконы в доме.
   Простой народ освященным вербам придает особую очистительную
силу, верует в спасение домашнего скота от порчи, болезней, сглаза,
хищного зверя, от злых людей и злых духов.
   После Вербного воскресенья начинается последняя неделя Великого Поста СТРАСТНАЯ
СЕДМИЦА, которая включает шесть Великих дней ( с понедельника по
субботу) и посвящена воспоминанию последних дней земной жизни
Спасителя, Его страданий, искупительной смерти и понгребения. В
Страстную седмицу все дни называются Великими по причине Вели-
ких воспоминаний, совершаемых Церковью. Всю эту неделю полага-
ется особенно строгий пост "ради Страстей Христовых" и для достой-
ной подготовки к встрече Светлой Пасхи.
   В Великий понедельник православные вспоминают бесплодную смоковницу, высохшую до корня, как образ человека, погибающего в грехе и нераскаянии.
   В Великий вторник следует задуматься, как надо использовать дарованные человеку способности и силы, как быть милосерднее - все это
Господь принимает как личную заслугу себе самому.
   В Великую среду в церковной службе прославляется женщина-греш-
ница (по примеру кающейся равноапостольной Марии Магдалины) и по-
рицается сребролюбие и предательство Иуды.
   В Великий четверг  вспоминаются события последней пасхальной
трапезы - тайной вечери Иисуса со своими 12 учениками, на которой
Христос впервые установил для всех христиан Таинство Евхаристии
(причащения), во время которого под видом вина и хлеба христиане при-
нимают Тело и Кровь Спасителя; а также взятие Спасителя стражей
вследствие предательства Иуды.
   Великий четверг в народных традициях называют " чистым ".
   Этот день каждый православный человек стремится очиститься ду-
ховно, причаститься, принять Таинство, установленное Христом;
   В Чистый четверг широко распространен народный обычай очищения
водой,- купание в проруби, реке, озере или обливание в бане до восхода
солнца; был обычай освящать соль и в ночь под четверг ставитиь на
стол с хлебом; красили яйца, затворяли пасхальное тесто.
   На Руси в Великий четверг верующие, отстояв в Церкви утренний


молебен, несли горящие свечи домой. Если огонь удавалось уберечь
от ветра и внести горящую свечу в избу, считалось, что год будет
удачным для человека.
   В Великую пятницу воспоминаются страдания иисуса Христа - суд и
осуждение Господа, его распятие, страдания и сама смерть на Кресте.
   На утрени Великой пятницы верующие во время богослужения держат
в руках заженные свечи, символизирующие величие Спасителя во время
его страданий. Во второй половине дня совершается вечерня субботы, в
конце которой выносится плащаница. В этот день  готовили пасхи и ку-
личи.
   В Великую субботу вспоминается пребывание Спасителя телом во гро-           
 бе и Его сошествие душою в ад. Весь день до вечера освящаются крашен ные яйца, куличи, творожные пасхи. По народному поверью бодрствование в ночь перед Пасхой предохраняет от болезней, обеспечивает счастливое замужество, богатый урожай, охотничью удачу. Обычай красить яйца  связан с именем Марии-Магдалины.
   Яйцо символизирует возрождение, а красный цвет знаменует наше воз-
рождение, искупленное Кровью Иисуса Христа. Как из яйца возникла                
новая жизнь, так мир заново родился через воскресение Христово.
День в промежутке с 4 апреля по 8 мая, приходящийся на первое воскресенье после весеннего равноденст-
вия и полнолуния, после истечения полной недели со времени иудейской Пасхи    П  А  С  Х  А,
   праздник Светлого Христова Воскресения. Это центральное собы-
тие в духовной жизни христиан, отмечаемое с огромным благоговением,
торжеством и радостью. Своей смертью Спаситель искупил от греха весь
род человеческий: Он принес Себя в жертву и за живых и за умерших. Са-
мо слово "пасха" означает "переход" - от земли к небу, от смерти и тле-
ния к жизни и бессмертию. По преданию, когда жены-мироносицы приш-
ли ко гробу Иисуса Христа, то увидели, что гробница пуста. Они извес-
тили об этом учеников Христа. Воскресший Христос в течение 40 дней
являлся ученикам, утешая и наставляя их. Он победил смерть. "Воскрес
Христос, и жизнь торжествует" - эти слова звучат во время службы на
Пасху.
   Праздник Пасхи получил название: "Царь дней" или  Великдень,
"Праздников праздник и торжество из торжеств".
   В 325 г. на Первом Вселенском Соборе, в Никке, было установлено, что
Пасха должна праздноваться в первое воскресенье после весеннего
равнодействия и полнолуния, после истечения полной недели со време-
ни иудейской Пасхи -смотри пасхалии.
   Со следующего понедельника начинается   Светлая (Пасхальная) неделя - эта
Сплошная седмица, т.е. семь дней (начиная с воскресенья) свободны от  
поста. На протяжении этой недели Царские врата в Храмах - открыты.
Во все дни совершается Крестный Ход. На этой неделе не проводят
венчаний и заупокойных молитв, а отпевание усопших более чем на
половину состоят из песнопений Пасхи.
   По Церковной традиции начиная с первого дня Пасхи и до вечерни
святой Троицы не полагается делать коленопреклонений и земных пок-
лонов.

   В Светлую пятницу после литургии совершается освящение воды.
   В Светлую субботу богомольцам раздается артос (или просфора
великая). Хранить освященный хлеб надо отдельно от прочих продук-
тов - по традиции его делят на мелкие части и потребляют в течении все-
го года до следующей Пасхи натощак, с молитвой.
   Воскресенье следующее за Пасхой   Антипасха. Неделя о Фоме. Называется так
потому, что заменяя светлый праздник Пасхи, служит его обновлением в
восьмой день. В этот день воспоминается Апостол Фома, который, не
смог сразу поверить в воскресение Христа.
   Во вторник, на следующей неделе после Пасхальной   Радоница, совершается помино-
вение усопших. Народ приходит на кладбище, чтобы символически по-
христосоваться с умершими родственниками, разделить праздничную
трапезу.
   "Радоница" происходит от слова "радость", которую принесло всем
Воскресение Господне. В этот весенний день живые как бы делятся ра-
достью с умершими в надежде всеобщего воскресения.
   Второе воскресенье после Пасхальной недели   Святых жен - мироносиц. Чествуют-
ся женщины, следовавшие за Христом по Крестному пути и послуживше-
му Ему после Его смерти (Мария-Магдалина, Мария-мать Иакова и Иуды,
Соломия-мать учеников Иоанна и Иакова и др.)
   В этот день принято молиться святым женам-мироносицам, дабы они
указали путь к праведной жизни посреди "житейских искушений, бед и
напастей".
   День святых жен-мироносиц - православный "женский день", который
празднуется вместо традиционного 8 марта... Ублажается в день Святых
жен-мироносиц женщина-мать, жена, сестра, невеста, дочь. Верующие от-
мечают этот день не в холожном марте, а в теплые весенние дни.
   В четверг шестой седмицы, на сороковой день после Воскресения Иисуса Христа (Пасхи,- смотри
пасхалии).    ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Это один из больших (Двунаде-
сятых) правздников. От Пасхи до Вознесения в течение 40 дней по земле
странствует Христос и Апостолы в нищенском одеянии. Они испытывают
людское милосердие, карают жадных и злых. На 40-й день по Воскресе-
нии Своему иисус Христос вывел учеников из Иерусалима, на гору Елеон-
скую, напротив Вифании, и, поднявши руки, благословил их, а затем стал
отделяться от них и в их глазах подниматься от земли. И облако взяло Его.
Иисус Христос "вознесся в небо", окончательно завершив свое служение
Спасителя-Мессии, и вернулся к Отцу Своему Богу.
   Накануне Святой Пятидесятницы установлена Вселенная Троицкая родительская
суббота. В этот день, как и в Мясопустную субботу, поминают всех вооб-
ще от века умерших православных  христиан ввиду того, что событием
Сошествия Святого духа заключалось спасение человека, но в этом спа-
сении участвуют усопшие.
   В Троицкую Родительскую Субботу после панахиды принято приходить
на кладбище и совершать поминки. Обязательными обрядовыми блюдами
всегда были постная кутья (коливо), блины, окрашенные в зеленый цвет
яйца, медовые пряники, печенье.



   На пятидесятый день после Пасхи, в воскресенье, празднуется    ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
(ПЯТИДЕСЯТНИЦА), один из великих Двунадесятых праздников. Это
праздник в честь того, что сошествие Святого Духа на Апостолов совер-
шилось в 50-й день по Воскресении Христовом...
   Пятидесятница стала днем рождения Церкви. На Руси праздник Троицы
связывался с проводами весны и встречей лета, этот день называют
"зелеными святками". На Троицын день украшают Храм и жилища вет-
вями и цветами, чтобы в него сошел Святой Дух, и снова красят яйца, как
к Пасхальной неделе.
   После дня Пресвятой Троицы начинается 1-я седмица по Пятидесятнице ( Сплошная седмица). Поне-
дельник этой недели называется ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА ("ДУХОВ ДЕНЬ"),
излияние которого произошло на Троицын День. Через Него познается
Отец-Бог и прославляется Бог-Сын. Дух Святой, сошедший с небес в виде огня,- знак того, что Он имеет силу опалять грехи, очищать и согревать
души. Дух Святой - это внутренний голос человека, указывающий путь к
познанию истины. Им изгоняется всякий недуг, всякая душевная болезнь,
укрепляется дух. Поэтому всякое новое дело православные начинают с
молитвы Святому Духу.
   В первое воскресенье после Троицы (неделя 1-я по Пятидесятнице) совершается ПРАЗДНИК
ВСЕХ СВЯТЫХ, от века угодивших Богу, чтобы никого не было, не
прославляемого ею. Церковь чтит мучеников и другие лики бесчислен-
ных сынов Царствия Небесного, указывая в них ходоков перед Богом и
образцы христианских добродетелей.
   Чтить память Всех Святых сразу после сошествия Святого Духа узаконе-
но Святой Церковью потому, что все святые соделались и соделываются
святыми благодатью Святого Духа.
   12 июля Православная Церковь отмечает   ДЕНЬ ПЕРВОВЕРХОВНЫХ АПОСТО-
ЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА.  В народе этот праздник называют Петровым
днем, Петровкой и т.д. Ему предшествует Петров (или Апостольский)
пост, который начинается через неделю после дня Святой Троицы.
Продолжительность Петрова поста различна, в зависимости от того,
когда празднование Пасхи, и иногда по числу постных дней он может
приближаться к Великому.
   В старину Петров день был сроком судов и взносов дани и пошлин.
Считается, что солнце в этот день играет какими-то особенными цве-
тами, которые переливаются и искрятся, как радуга.
Православная Церковь чтит их память, и этот день всегда на Руси отме-
чался особо.
   Если праздник приходится на среду или пятницу, то разговены (начало
вкушения пищи) переносится на следующий день, а в этот день едят толь-
ко рыбу.
   На Петра и Павла обычно начинали заготовку ягод - этот день проз-
вали "рябинник". Кисти рябины срывали и вешали под кровлю, пре-
дусмотрительно оставляя часть ягод на ветках.




   Во время Успенского поста Православная Церковь отмечает три праздника, посвященных  ВСЕ-
МИЛОСТИВОМУ СПАСУ - ИИСУСУ ХРИСТУ И ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЕ:
   14 августа, в день Происхождения (Изнесения) Честных Древ Животворя-
щего Креста Господня, - празднество Всемилостивому Спасу и Пресвя-
той богородице, называемой в народе " медовым Спасом" или "маковым";
 19 августа, в день Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, - "яблочный Спас";
29 августа в подпразднество Успения Пресвятой Богородицы - в честь пере-
несения из Едессы в Константинополь в 944 году Нерукотворного образа
Господа иисуса Христа - "хлебный Спас", "ржаной Спас", "орешный Спас",
" Спас на полотне".
   Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице было
установлено в 12-м веке по случаю одновременных (1 августа 1164 г.)
побед греческого императора Мануила над сарацинами и благоверного
русского князя Андрея Боголюбского над болгарами. Оба они вместе
со своими войсками видели светлые лучи, исходившие от взятых на
войну икон Спасителя и Богоматери.
   В народе первые две-три недели августа (по старому стилю) называют
ся СПАСОВКИ.
   В первый день Успенского поста, 14 августа, называемый в народе "мокрым", "медовым" или "мако-
вым" Спасом, Православная Церковь отмечает праздник - ПРОИСХОЖДЕНИЕ (ИЗНЕ-
СЕНИЕ) ЧЕСТНЫХ ДРЕВ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОС-
ПОДНЯ.   Спас первый (маковый, медовый, мокрый). Праздник
утвердился в Константинополе. Существовал обычай износить Чест-
ное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест из-за часто
бывших в августе болезней. В этот день кропили Святою Водой лоша-
дей. А там где поблизости была река, животных просто перегоняли
через ее освященные воды.
   В Русской Православной Церкви этот праздник соединился с креще-
нием Руси 1 августа 988 года и отмечается с 15 века. В этот день  сог-
ласно Церковной традиции, принято освящать воду (до или после Ли-
тургии). Вместе с освящением воды совершается освящение меда...
Первый Спас в народе называют "мокрым Спасом", "маковым Спасом".
   19 августа  ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ. По преданию незадолго до
своих страданий Иисус Христос в сопровождении своих ближайших
учеников Петра, Иакова и иоанна поднялись на гору Фавор. И вдруг уче-
ники увидели, что "просияло Его лицо, как солнце, одежды Его сдела-
лись белыми, как свет". И раздался "глас из облака, глаголящий: Сей есть
Сын мой возлюбленный, в котором Мое благоговение. Его слушайте..."
Когда же они сходили с горы, Он не велел никому рассказывать о том,
что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
   В этот день в Храмах проходят торжественные богослужения. В народе
этот праздник называют "вторым Спасом", "Спасом на горе", "Яблочным
Спасом.



    Спас второй ( на горе, яблочный).
   По древнему церковному  обычаю, заповеданному ветхозаветным про-
роком Моисеем, в праздник Преображения благословляют виноград и
колосья пшеницы. Вдревней христианской и в Русской Православной
Церкви обычай освящать плоды садовые и полевые приходился как раз
на конец года - сентябрь (считался новолетием). Только после освяще-
ния и благословения овощей и фруктов их разрешается употреблять в
пищу. Обычай имеет и назидательное значение: вначале плоды мелкие,
зелены, незрелы, но по мере развития наливаются соком, созревают; так
и человек в земной жизни некрасив, греховен, но по мере нравственного
развития преображается, проникается светом Божиим, освящается Свя-
тыми Таинствами, духовно созревает. Самый же главный плод - наше
ховное преображение.
   В народе этот праздник известен как "Спас второй", "Спас яблочный" или "Спас на горе". С этого времени после освящения начинали есть
плоды и фрукты, богатые люди наделяли плодами бедных, больным вы-
сылали на дом. Не исполнившие старого обычая становились людьми,
недостойными общения. Колосья и семена нового хлеба после освяще-
ния сохраняли до следующего сева. Этот день - первая встреча осени
(осенины).
   29 августа ПЕРЕНЕСЕНИЕ НЕРУКОТВОРНОГО ОБРАЗА СПАСИТЕ-
ЛЯ. Спас третий ( на холсте, на полотне, орешный, ржаной, хлеб-
ный). Празднество установлено в честь перенесения из Едессы в Кон-
стантинополь (столицу православия) Нерукотворного Образа Господня.
Произошло это в 944 г. Когда-то для едесского царя Авгаря Господь дал
Свой образ, чудесно отпечатавшегося на полотенце ( убрусе ). Этот
праздник на Руси еще называют Спасом на холсте. Этот день в народе
еще называется третьим или орешным, или ржаным, или хлебным Спа-
сом, или Спасом на полотне т.к. в деревенском быту праздник отмечал-
ся торгом полотном. К этому дню считаются поспевшими также орехи.
По традиции это дожинки, окончание жатвы. На этот праздник пекли
пироги из нового хлеба, святили рожь на озимые.
   28 августа  УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.  Празднуется на-
кануне третьего Спаса,- это один из больших Двунадесятых праздников.
Отмечается как день памяти Божией Матери - великой Молитвеннице за
человеческий род, прибежища всех матерей мира, олицетворения вернос-
ти, любви и служения. По преданию Мария, Матерь Божия, после крест-
ной смерти Господа Иисуса Христа около 15 лет жила в Иерусалиме в
доме Апостоло Иоанна Богослова, попечению которого поручил Ее Гос-
подь. Она дожила до "последней старости" - 72 лет, и была извещена Ар-
хангелом Гавриилом о своей смерти заранее. Она прощалась с друзьями
и учениками Христа, которые чудесным образом явились все, кроме Фо-
мы, и просила их не горевать, а радоваться вместе с ней - ведь она отхо-
дит к Своему Сыну и Богу. Смерть Ее - лишь краткий сон, за которым
следуют воскрешение и вознесение. По завещанию Богоматери святые
Апостолы погребли тело Ее в Гефсимании, на месте погребения Ее роди-


телей, Иоакима и Анны и праведного Иосифа. На третий день после
погребения, по просьба Апостола Фомы, был открыт гроб с телом
Приснодевы Марии, но Пречистой там не оказалось - лежали только
Ее ризы. Господь воскресил Божью Матерь. Это пребывание Ее во гро-
бе и вознесение с телом на небо и именуется Церковью Успением. Празд-
ник этот окружает не печаль, а радость. По народным традициям Успение
называют Госпожин день, это дожинки, окончание жатвы, последний
именной сноп, осенины.
   11 сентября   УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ.
   По преданию, Иоанн Креститель, обличавший правителя Галилеи Иро-
да Антипа за его преступную связь с женой брата, был казнен, а голова
его, по желанию жены Ирода - Иродиады - была принесена ей на блюде.
О мученической кончине Святого Иоанна в 32 году по Рождестве Хрис-
товом повествуют Евангелисты Матфей (Мф. 14, 1-12) и Марк (Мк. 6, 14-
29 )... После Крещения Господня святой Иоанн был заключен в темницу
Иродом Антипом, правителем Галилеи. Святой обличил его за незакон-
ное сожительство с Иродиадой, женой Иродова брата Филиппа. В день
своего рождения Ирод устроил во дворце большой пир. Дочь Иродиады
Соломия плясала перед гостями и угодила Ироду. Он сказал ей: проси у
меня, чего хочешь". Соломия посоветовалась с матерью и ответила: "Го-
лову Иоанна Крестителя". Ироду ничего не осталось, как сдержать клят-
ву, хоть он и боялся гнева своего народа за это злодеяние. Выполнив
приказание царя, воины принесли на блюде голову Иоанна. Иродиада
исколола язык пророка иглой и закопала его святую голову в нечистом
месте. Но жена домоправителя Ирода погребла голову в глиняном сосу-
де на горе Елеонской (обретение ее празднуется 9 марта). Над Иродом
же, иродиадой и Соломией Суд Божий совершился еще при жизни. Все
они погибли жалкой и позорной смертью
   В этот день Усекновения главы постника и пустынника, жившего в
безводной и бестравной пустыне, Пророка Предтечи и Крестителя Ио-
анна установлен строгий однодневный пост, не позволяющий есть даже
рыбу. На Руси в народе этот день звали Иваном Постным - "Иван Пост-
ный - осени отец крестный", собираются в стаи птицы, чтобы улететь
на юг. Нельзя было употреблять в пищу все, имеющее круглую форму -
яблоки, картофель, капусту, арбуз, лук,- т.е. все, напоминающее голову.
Считалось грехом брать в руки нож (и вообще острые предметы) и ре-
зать что-либо. Не пели песен и не плясали.
                             (Православные праздники. Минск 2000 г ).         

   Бог тебе отделил  "Шесть дней"  для твоих дел и работы, а Себе оста-
вил только один - Седьмой.
    Праздник не для того, чтобы только отложить дело и остаться в
праздности.
    Праздник не праздность, а празднование, то есть отрадное ликование
духа ради сознания великих милостей Божиих.
    Праздник без духовной радости, без сердечного в нем участия, без


внутреннего чувства, есть тело без души.
    Для христиан великое время есть время праздника по преизбытку да-
рованных им благ.
    Праздник есть явление благих дел, благочестивое настроение души и
исправная жизнь.Если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать.
                     (Изречение святых. Православный календарь).

   Скажем теперь о тех, полных глубокаго,таинственного смысла особен-
ностях, которыми сопровождается богослужение некоторых празднич-
ных дней.
   Вспоминая торжественный царский вход Господа нашего Иисуса Хри-
ста в Иерусалим, Святая Церковь воспеквает  Бог Господь и явися нам:
составите праздник и веселящеся приидите, возвеличим Христа, с
ваиями и ветвьями, песньми зовуще: благословен грядый во имя Гос-
пода Спаса нашего,  и на утреннем богослужении вручает своим чадам
зеленебщия древесныя ветви, которыя обыкновенно украшаются зажжен-
ными свечами. Такими ветвями, вследствие того, что неделя ваий  быва-
ет ранней весной, у нас обыкновенно служит верба, как начинающая зе-
ленеть ранее других древесных растений. Перед каноном, на утрене, во
время чтения псалма: "Помилуй мя, Боже", священник совершает освяще-
ние вербы: трижды кадит кругом приготовленных ветвей вербы, читает
составленную на этот случай молитву, окропляет вербу святой водой, и
потом раздает ветви молящимся, которые должны тихо и с благогове-
нием подходить к священнику для принятия их. С этими ветвями, укра-
шенными восковыми свечами, верующие и стоят в Храме до окончания
богослужения.
   Этот Церковный обряд имеет глубокий внутренний смысл. В древнос-
ти в евреев был обычай, по которому вождей, одержавших победу над вра-
гами,прославляли, между прочим, тем, что встречали и провожали их с
древесными, посоянно цветущими, ветвями. И Господа нашего Иисуса
Христа, после воскрешения Лазаря, нарпод провожал от горы Елеонской
в Иерусалим с зелеными пальмовыми ветвями, как царя-победителя смер-
ти.Подобно этому и мы в праздник входа Господня в Иерусалим прос-
лавляем Господа, как победителя смерти. Зеленеющие ветви вербы, по
изъяснению Церкви служат знамением победы над смертию и воскресе-
ния Иисуса Христа и нашего общего воскресения. Общее воскресение,-
воспевает Святая Церковь в тропаре праздника,-  прежде Твоея страс-
ти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и
мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти
вопием: осана в вышних, благословен грядый во имя Господне. Таким
образом зеленеющими ваиями в праздник входа Господня в Иерусалим
мы прославляем Господа, как победителя смерти и воспоминаем наше
будущее воскресение.
   И сами эти, начинающие зеленеть ветви являются нам живым напоми-
нанием и образом нашего воскресения. Зимою оне были как бы мертвы,
без жизни: смотря на них, кажется, трудно и вообразить, чтобы это без-


жизненное дерево могло опять ожить, зазеленеть и, однако же, всегда
так бывает, и с наступлением весны дерево снова оживает, ветви снова
зеленеют. И мы умрем, и для нас наступить смерть,- эта суровая зима, но
придет и наша весна всеобщаго воскресения, и мы опять оживем, и наше
тело, истлевшее в земле, опять соединится с душою. Смотря на мертвецов, опуская тела их в могилу, трудно и представить себе, чтобы истлевшее их
тело когда-либо ожило и возстало, и, однако же, так будет: Бог тленное
облечет в нетление и мертвое соделает безсмертным. Так начинающие зеленеть ветви вербы напоминают нам о нашем будущем воскресении.
   В то же время верба означает Крест, которым Господь попрал смерть и
даровал верующим жизнь вечную, почему Церковь в неделю ваий и воз-
глашает: "днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси вземше Крест
Твой глаголем: благословен грядый во имя Господне, осана в вышних".
И мы для того, чтобы после всеобщаго воскресения встретить в Господе
Царя кроткого, милующаго и спасающаго, должны в своей земной жизни
подъять на себя Крест Господень, сораспяться Христу и распять на этом
спасительном Кресте все свои греховныя наклонности, себялюбивыя
стремления и чувственныя вожделения, должны совершать путь жизни
не во имя благ земных и чувственных удовольствий, а во имя Господнее,
во имя заповеданных Господом добродетелей и будущаго вечнаго бла-
женства: за безропотное перенесение этого Креста нам уготовано "осана"
(спасение) в вышних - на небе.
   Держа в руках вместе с вербами (знамениями победы и воскресения)
горящия свечи, мы изображаем величие настоящаго торжества и немер-
цающий свет блаженнаго воскресения для вечной жизни. Подобно этой
возженной свече, мы должны пламенеть любовию к Господу нашему
Иисусу Христу и желанием встретить Его; пламенеть желанием истинна-
го нашего отечества небеснаго, пред вечными благами котораго так нич-
тожны все эти обманчивыя радости нашего земного бытия.
      (Таинственный смысл символических священнодействий  1906 г ).

      На вечерне великой пятницы, в страстную неделю, при пении стихи-
ры Симеона Логофета: "Тебе одеющагося светом яко ризрю..." и тропа-
ря: "Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое..." совер-
шается благоговейно-чтимый православным миром церковный обряд-
вынос и поклонение священной плащанице. Православные христиа-
не привыкли к этому торжественно печальному обряду и полюбили его.
Все и каждый повергаются ниц перед сим священным изображением и с
 притрепетным благоговением, с умиленною душею лобызают язвы сво-
его Господа и Новый Завет, лежащий на персях Его и запечатленный свя-
тейшею кровию Его... Преклоняя колена пред Спасителем твоим, изобра-
женным на Святой Плащанице лежащем во гробе за грехи твои, и лобызая
язвы на руках и ногах Его, ты с сердечным содроганием и любовию гово-
ри: "ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя, помя-
ни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем!"
    (Таинственный смысл символических священнодействий.   1906 г ).



                                         П  А  С  Х  А
   В перый день Святой Пасхи на утрене мы исполняем установленный
Церковию обряд христосования. Обряд этот очень важен и утешителен.
   Когда мы христосуемся с кем -либо, то обыкновенно говорим: "Хрис-
тос воскресе!" и нам отвечают на это: "воистину воскресе!" В этом слу-
чае мы подражаем первым ученикам и ученицам Господа, которые по
воскресении Его беседовали между собою о Воскресшем и говорили:
воистину воста Господь  (Лук. 24, 14-35). Между тем этими же привет-
ствиями, хотя кратко, но ясно, мы высказываем друг другу и историю
нашего праздника.
С другой стороны, это приветствие проливает неизъяснимую радость в
нашу душу. Как-то особенно бывает весело, когда скажешь, или от кого
услышишь сладостныя слова "Христос воскресе!" - "Воистину воскресе!"
Поэтому можно сказать, что они введены ныне в постоянное употребле-
ние и потому, что радостотворны и для души нашей. А радостотворны
они потому, что заключают в себе сладостную надежду на наше будущее
воскресение.  Христос воста из мертвых,-  говорит Апостол Павел, -
начаток умершим бысть  ( 1 Кор. 15, 20 ). Следовательно, если воск-
рес Иисус Христос, то и мы воскреснем. Это весьма утешительно для
всех нас, а в особенности это утешительно для тех, у которых путь насто-
ящей жизни усеян тернием и волчцами. В самом деле, бедствовать целую
жизнь и потом сделаться на веки жертвою смерти,- это ужасно. Но бед-
ствовать здесь, а потом перейти на блаженную вечность, наконец, вместе
с воскресшим телом наслаждаться блаженством... Может ли что быть
вожделеннее этого? Вот причины когда священнаго удовольствия, ощу-
щаемаго нами от слов: "Христос воскресе!" - "Воистину воскресе!" - так
и всеобщаго их употребления в наших взаимных приветствиях.
        (Таинственный смысл символических священнодействий.  1906 г ).

Высказав друг другу приветствие, мы совершаем взаимное целование.
Это что значит? Целование вообще в быту житейском принимается как
знак сердечной любви друг к другу. То же значение имеет оно и при
христосовании.  "Праздник Пасхи,- скажем словами св.Иоанна Златоуста,-
есть залог мира, источник примирения, разрушение смерти, погибель
диавола. Сегодня люди соединились с Ангелами"... А потому можно-ли
нам, христианам, в такой светлый праздник оставаться во вражде на ко-
го- либо?  Можно ли не питать сердечной любви друг к другу?...
"Просветимся торжеством,- поет нам Святая Церковь,- и друг друга
обымем; рцем: братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением!"
вот в каких чувствах должно совершаться наше целование. А иначе оно
будет походить на Иудино лобзание.
     (Таинственный смысл символических священнодействий.  1906 г ).

    По произнесении сладостных слов: "Христос воскресе!" - "Воистину
воскресе"! - и по взаимном целовании мы дарим друг друга красными


яйцами. Яйцо есть знак нашего блаженнаго воскресения из мертвых,
коего залог мы имеем в иисусе Христе. Чтобы вам понять, каким обра-
зом яйцо служит знаком и нашего воскресения, представьте, что бывает
с ним, когда оно несколько дней сряду насиживается курицей? В таком
случае из него является новое существо, жизнь котораго сокрыта была
мертвою скорлупою его. Точно также из гроба - жилища смерти - воз-
стал Жизнодавец, а придет время,- и наши тела, действием всемогущаго
Бога,по звуку трубы Архангела, выйдут из сердца земли и облачатся в
нетление. Вот это-то и напоминает нам яйца, которыми мы дарим друг
друга.
   Это обыкновение очень древнее и произошло, как говорит предание,
от равноапостольной Марии Магдалины. Она пришедши в Рим, по воз-
несении Господнем, для проповедания Евангелия, предстала пред импе-
ратора Тиверия и, сказав: "Христос воскресе!", преподнесла ему красное
яйцо; - тогда было обыкновение, чтобы бедные люди, в знак уважения к
людям богатым, друзьям, благодетелям и властям, приносили им в пода-
рок яйцо в новый год и в дни их рождения. По примеру Марии Магдали-
ны и первенствующие христиане стали дарить друг друга яйцами в дни
Светлаго Христова Воскресения. А от них этот обычай перешел к нам.
   Но по какому случаю ввели обыкновение дарить друг друга красными
яйцами? Случай к этому, как говорит предание, был следующий: в самый
день воскресения Христова, когда все были уверены, что Иисус Христос
не может возстать из гроба, один еврей нес в корзинке на рынок свежия
яйца для продажи. На дороге встречается с ним другой еврей и говорит
ему: "а что, друг, знаешь ли ты, какая чудесная новость случилась в на-
шем городе Иерусалиме? - Ведь Христос, Который умер назад тому три
дня, воскрес из гроба, и уже многие видели Его". Но еврей несший про-
давать свежие яйца, отвечал ему: "нет, не верю этому, чтобы Христос
воскрес из гроба; это так же невозможно, как невозможно, чтобы эти
белыя яйца вдруг стали красными". Но что же? Едва он произнес эти
слова, как белые яйца в корзинке вдруг сделались красными. И чудо это
так поразило его, что он незамедлил принять христианскую веру. Весть
об этом дивном событии скоро распространилась между верующими
христианами и, в воспоминание этого, они стали дарить друг друга крас-
ными яйцами. По этому-то, может быть, и Мария Магдалина поднесла
императору Тиверию красное яйцо.
   С другой стороны, красный цвет на яйцах имеет особенное значение.
И не погрешим, если скажем, что он означает здесь животворящую
кровь Господа нашего Иисуса Христа. Если бы Иисус Христос не ис-
купил нас, то мы были бы вечными пленниками ада и смерти, а, следова-
тельно, не имели бы никакого основания надеяться и на будущее свое
воскресение. Но мы искуплены, искуплены не другим чем, как безцен-
ною кровию Господа. Следовательно, мы непременно и воскреснем. А
как искупление наше совершено кровию Иисуса Христа, то, значит, и
будущее наше воскресение приобретено нами тою же кровию. Вот об
этом-то и напоминает нам красный цвет на яйцах, и именно - он пропо-              


ведует нам, что будущее наше воскресение есть плод или следствие про-
лития безценной крови Спасителем нашим.
   Вот какое значение имеет обряд христосования.
     (Таинственный смысл символических священнодействий. 1906 г ).

                                       
 Как окрасить яйца
   Для окрашивания яиц лучше всего использовать луковую шелуху - в
зависимости от ее цвета окраска может быть от светло-рыжей до темно-
коричневой. Если вы хотите получить более насыщенный цвет, надо
взять больше шелухи, варить ее около получаса и лишь после этого опус-
тить в отвар яйца.
   Чтобы яйца не лопнули при варке, их надо около часа подержать в теп-
ле или при комнатной температуре; при варке в воду можно добавить сто-
ловую ложку соли.
   Имеется способ окраски яиц "в крапинку". Для этого мокрые яйца
обваливают в сухом рисе, заворачивают в марлю (концы марли следует
плотно зашить, чтобы рис прилип к яйцу), после чего варят в луковой
шелухе обычным способом.
   Чтобы окрашенные яйца блестели, их насухо вытирают и смазывают
подсолнечным маслом                    (Православный календарь).

А чтобы быть здоровым и красивым, надо умываться водой, в которую
опущена крашенка ( крашенное или расписное яйцо ).
   В Великий четверг красили яйца, готовились к пасхальному столу -
затворяли тесто ( в отличие от теста для пирогов, куда не желательно
класть яйца, в куличное тесто кладут много яиц...).
Бытовало поверье, что снесенные в Страстный четверг яйца, съеденные на Пасху, предохраняют от недуга, а скорлупа яиц, зарытая в землю на пастбище, надежно защищает домашний скот от сглаза и всякой напасти.
   Окрашенное яйцо называют в народе "крашенка", а расписанное разны-
ми узорами - "писанка". "Писали" яйца и кисточкой цветными красками, и
специальным маленьким крючечком из проволоки, обмакивая его в растоп-
ленный воск. Расписанное таким образом яйцо, положенное в краску, ок-
рашивалось только в нетронутых воском местах.
   Самый простой и доступный способ окрашивания яиц - использование
растительных красителей:
 в красный цвет яйца красили в свекольном отваре,
 в фиалетовый - соком черники,
 в желтый и коричневый - луковой шелухой или листьями молодой березы.
Окрашивание яиц луковой шелухой. Заранее собранную шелуху поло-
жить в кастрюлю вместе с тщательно вымытыми яйцами, залить холодной
водой, варить 10 минут. Окрашенные яйца извлечь из отвара, вытереть
насухо, протереть пропитанной растительным маслом тряпочкой. Яйца
будут иметь красивый блеск. Луковый отвар можно использовать для ок-
рашивания последующей порции.
Окрашивание яиц с помощью цветных ниток. Вымытые обсушенные


яйца обвязать яркими цветными красящими нитками, положить в кастрю-
лю, залить холодной водой, варить 15-20 минут. Вынуть, снять нитки, яй-
ца будут иметь мраморный рисунок, остается тольеко навести блеск с по-
мощью пропитанной растительным маслом тряпочки.
   По такому же принципу окрашивают яйца цветными линяющими лоску-
тами, предварительно завернув в них яйца и обвязав нитками.
Окрашивание яиц акварельными красками и лаками. Можно красить яйца акварельными или специальными красками и цветными лака-
ми для яиц. Техника росписи такова: сваренные в течение 8 минут яйца
оставить в горячей воде, одно яйцо вынуть, насухо вытереть, поставить
в фарфоровую или стекляную рюмку и раскрасить с помощью кисточки
верхнюю половину яйца, на горячем яйце краска высыхает мгновенно.
Затем перевернуть яйцо и окрасить оставшую половину. Окрашенное яй-
цо положить на блюдце и тщательно прокрасить, если краска легла нерав-
номерно. Затем из кастрюли извлечь следующее яйцо и повторить опера-
цию.   (Православные праздники. Минск 2000г).

                                            
 А Р Т О С
      К числу некоторох чинов и обрядов, соединенных с празднованием
Пасхи в Православной Церкви, относится употребление артоса. Артос, по буквальному переводу с греческаго языка, значит хлеб, а по Церковному Уставу - просфора всецелая. Символическое значение артоса до-
статочно ясно открывается из тех молитв, которыя положено читать на
благословение и раздробление артоса.
   Как в ветхом завете, в воспоминание освобождения народа Божия от
горькой работы фараоновой, закалался по повелению Господа, агнец, ко-
торый вместе с тем прообразовал Агнца, вземлющаго грехи всего мира, возлюбленнаго Сына Божия; так в новом завете, в воспоминание славна-
го воскресения Господа нашего Иисуса Христа, чтрез Котораго мы от
вечной работы вражией избавились от адовых нерешимых уз освобожде-
ния получили, приносится артос - хлеб, изображающий собою Хлеб жи-
вота вечнаго, сошедший с небес, Господа нашего Иисуса Христа, Кото-
рый, напитав нас духовною пищею, тридневнаго ради и спасительнаго
воскресения соделался для нас истинным хлебом жизни. Призывая бла-
гословение Божие на освящаемый артос, священник в молитвенном об-
ращении просит Господа исцелить всякий недуг и болезнь и подать здра-
вие всем вкушающим от сего артоса.
   По действующему ныне Уставу Православной Греко-Российской Церк-
ви, церковное употребление артоса состоит в следующем. Сообразно со знамением Пасхи, которая соединяет в себе событие смерти и воскресения
Господа, на артосе начертывается или Крест увенчанный тернием, как
знамение победы Христовой над смертью, или образ воскресения Хрис-
това. Приготовленный таким образом, он в первый же день пасхи прино-
сится в алтарь и здесь на жертвеннике полагается в особый сосуд, назы-
ваемый "панагиар". В тот же день по заамвонной молитве происходит
его освящение с чтением установленной молитвы и окроплением святою


водою. В продолжение всей Светлой седмицы артос лежит или в алтаре,
или в Храме на аналогии, нарочно к тому устроенном, вместе с образом
Воскресения Христова. Во время Крестнаго хода, который полагается
каждый день Светлой седмицы после утрени, но в приходских Церквях
обыкновенно бывает после Литургии, с Хоругвями, образами Воскресе-
ния Господня, Богородицы, обносят и артос вокруг Храма. В монасты-
рях каждый день Светлой Седмицы, кроме того, приносится артос в
торжественном шествии, с иконою Воскресения Христова, лампадами
при звоне всех колоколов и при пении "Христос воскресе", в братскую
трапезу, и полагается здесь на особо приготовленном аналогии. После
трапезы бывает, так называемое, возношение артоса. При возношении артоса, келарь говорит: "Христос воскресе", однажды; присуствующие
отвечают ему: "Воистину воскресе!" Потом, назнаменав крестообразно
артосом, он говорит: "покланяемся Его тридневному воскресению", - и
полагает артос на панагиар. Затем все подходят к аналогию, на котором
был положен артос, и целуют последний. После этого артос с тою же
торжественностью, с какой был принесен в трапезу, относится обратно
в Церковь. В последний день Светлой седмицы, в субботу, артос тор-
жественно раздробляется после Литургии. В монастырях это раздроб-
ление совершается обыкновенно следующим порядком: после Литургии
артос приносят в трапезу, здесь поют трижды: "Христос воскресе!", чи-
тают молитву Господню, и затем священник произносит особо положен-
ную молитву, и раздробленный артос вкушается братией прежде трапезы.
"Но,- сказано в дополнительном требнике,- иерей может раздробить ар-
тос и на Литургии по заамвонной молитве и раздавать верующим вмес-
то антидора. Артос не должно хранить весь год для какого-либо суеверия".
   Что касается исторического происхождения обряда с артосом в Пра-
вославной Церкви, то об этом необходимо сказать в сязи с историей, так
называемого, "чина о панагии". Панагия с греческого языка значит
"всесвятая" или "пресвятая", каковое наименование обыкновенно прила-
гается к имени Богородицы. Под "чином о панагии" разумеется чин воз-
вышения особого хлеба в монастырской трапезе, после стола, в честь Бо-
городицы. О происхождении этого чина так говорит наша следованная
псалтирь. Господь Иисус Христос пред Своими страданиями имел с уче-
никами трапезу на тайной вечере, когда установил Таинство Евхаристии,
и по воскресении не раз являлся благословлять их трапезу, и даже вкушал
с ними пищу. В воспоминание этого, Апостолы имели обычай оставлять
за трапезою праздным среднее место и полагать пред ним часть хлеба,
как бы для Господа, присуствующаго среди них. После трапезы они с мо-
литвою и благодарением возвышали этот хлеб, говоря: "слава Тебе, Боже
наш, слава Тебе! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу! Велико имя Святой
Троицы! Христос воскресе!" После же дня вознесения Господня, они
произносили: "Велико имя Святыя Троицы! Господи Иисусе Христе,
помогай нам!" Так совершали этот обычай Апостолы пока Матерь Бо-
жия пребывала на земле. В третий же день после успения Богоматери,
когда они, быв чудесно собраны все в одно местло для погребения Ея,


стали после трапезы совершать обычное возношение хлеба в честь Гос-
пода, и только что сказали "Велико имя...", вдруг явилась на облаке Ма-
терь Божия с Ангелами и сказала: "радуйтесь, Я с вами во все дни", Уче-
ники удивились этому чуду и, вместо "Господи Иисусе Христа...", воз-
звали: "Пресвятая Богородица, помоги нам!" Потом пошли ко гробу, и,
ненайдя в нем пречистаго тела Ея,убедились в Ея взятии с телом на небо.
В воспоминание этого в монастырях обыкновенно и совершается при
трапезе "чин о панагии"; в Пасхальную седмицу этот чин получает свои
изменения и является чином возвышения артоса.
    (Таинственный смысл символических священнодействий.  1906 г ).  

   Воспоминая событие сошествия Святаго Духа на Апостолов, мы имеем
обычай украшать Храмы Божии и свои дома зеленеющими травами и цве-
тами. И мы сами стоим во Храме Божиеи, имея в руках зеленеющия ветви
деревьев и благоухающие цветы. И везде на улицах, площадях и в домах
мы видим то же украшение цветами и древесными ветвями. Откуда ведет-
ся этот обычай? Неужели без основания установлен и соблюдается доселе
этот обычай в нашей Церкви? Нет, без основания ничего не делается в на-
шей Православной Церкви. Если вдуматься и вникнуть глубже в этот
благочестивый обычай, он имеет глубокий смысл и значение. Не даром
установлен он издавна и ведется в нашей Церкви от глубокой древности,
потому что в нашей Церкви нет такого обычая, который бы не имел ника-
кого смысла и значения.
   Обычай благоукрашать в праздник  Пятидесятницы  Храмы и жилища
взят из примера Церкви Патриархальной. Так, Авраам у дуба Маврийска-
го, увидев трех странников, приглашает их к себе для отдохновения и
предлагает им радушное угощение. По разумению богомудрых отцев, в
лице трех странников явился Аврааму Сам Господь в трех лицах.Отсюда
издревле явился обычай - три лица Святой Троицы изображать на иконах
в виде трех странников, угощаемых Авраамом под сенью одного из де-
ревьев Мамврийской дубравы. Вследствии этого обычай в праздник Пя-
тидесятнимцы украшать дома и Храмы лиственнымиветвями и цветами
явился воспоминанием явления Аврааму Пресвятыя Троицы у дуба Мам-
врийскаго. Храмы и жилища христиан православных, таким образом, слу-
жат как бы образом той кущи Авраамовой, у которой под сению дуба
Мамврийскаго отдыхали три божественных Путника. Так взирая на рас-
тения и травы, окружающие вас в этот праздник во Храме и в домах ва-
ших, переноситесь мыслию к явлению Триипостаснаго Бога Аврааму.
Возблагодарите благоговейно Господа Бога, являющагося нам в доступ-
ных нашему чувству образах и столь явно приближающагося к нам, греш-
ным, с таким благоснисхождением, что подобный нам человек беседует
с Богом лицом к лицу.
   Обычай украшать в праздник Пятидесятницы Храмы и дома зеленею-
щими травами и цветами мы видим в другом примере Ветхозаветной
Церкви. Иудеи в праздник Пятидесятницы украшали синагоги и дома
свои древесными ветвями, травами и цветами во воспоминание того,


что закон, данный Богом на горе Синае, был дан в такое время года,
когда все зеленело в природе (Исх. 35, 3 ). Притом, во время странст-
вования евреев в пустыне, они жили в шатрах из древестных ветвей.
Десять заповедей синайского законодательства и для нас, христиан,
обязательны и необходимы. Поэтому благочестивый обычай ветхоза-
ветной Церкви украшать жилища и синагоги растениями легко может
быть удержан и в нашей христианской Церкви, тем более, что и Сион-
ская горница, в которой Дух Святый сошел на Апостолов в день Пяти-
днсятницы, по бычаю ветхозаветному также была украшена древесными
ветвями и цветами. Поэтому Апостолы и первенствующие христиане
удержали этот обычай в христианской Церкви. Обычай этот дошел и до
нас в том же самом виде, когда он был при Апостолах в первенствующей
Церкви.
   Обычай украшать травами и цветами наши жилища в праздник Пятиде-
сятницы, мы находи еще и в новом примере Церкви ветхозаветной. В ней
в праздник Пятидесятницы было предписано законом, в знак благодар-
ности к Богу, приносить Ему первые плоды жатвы, которая в Палестине к
тому времени оканчивалась. (Лев. 23, 14-20 ). Подобно этому и в христи-
анской Церкви удержался обычай приносить в Храм в начале весны пер-
выя произведения растительнаго царства. Этот прекрасный обычай сви-
детельствует о желании нашем принести Господу Богу жертву хвалы и
благодарения за весеннее обновление природы. В Церковном Уставе на-
шем нет предписания об установлении особаго празднования по случаю
весенняго обновления природы видимой. Но вот праздник Пятидесятни-
цы сближается, так сказать, с тем временем года, когда растительная
жизнь в природе является в полной силе и свежести. А поэтому мысль о
воспоминаемом в настоящий праздник сошествия Святаго Духа на Апос-
толов весьма ясно укажут нам на другую мысль,- на действие того же Ду-
ха Божия в области природы видимой. Как в начале, при творении ви-
димаго мира,  Дух Божий ношашеся верху воды  (Быт. 1, 1 ), Который
вливал Свою животворную силу в неустроенное вещество творения; так и
в сотворенной уже природе все прозябающее и живущее прозябает и жи-
вет силою Того же Всесвятаго Духа: послеши Духа Твоего и созиждутся,
и  обновиши лице земли  (Псал. 113, 30 ),- говорит псалмопевец. Поэтому
обычай украшать в день Пятидесятницы Храмы и жилища зеленеющими
ветвями и цветами красноречивее слов выражает чувства нашего славо-
словия и благодарения Духу Божию, обновляющему лицо земли. Так,
взирая на древесныя ветви и цветы, всегда будем представлять в мысли,
что этими цветами и ветвями мы приносим как бы жертву благодарения,
достойную Бога, обновляющего весеннюю природу после долгаго зимня-
го сна.
   Обычай украшать здания древесными ветвями и цветами в праздник
Пятидесятницы имеет для нас и нравственный смысл и значение. Эти
цветы и ветви древесныя указывают нам на нас самих, на наше духовно-
нравственное настроение, какое мы должны иметь в жизни. Взгляните:
вот цветы зеленеют, цветут и прекрасно благоухают. Такова должна быть


и жизнь каждого христианина. Она должна благоукрашаться и цвести де-
лами добрыми и благочестивыми. Она должна сиять теми прекрасными
качествами ума и сердца, которыя к себе всех привлекают, как-то: благо-
честием, верою в Бога, смирением, кроткостью, любовь к ближним и проч.
Как цветы своим благоуханием и красотою к себе манят и влекут взоры
всех и каждаго, так благочестие, вера и любовь привлекают к себе сердца
всех. Благочестивая жизнь наша так должна сиять и цвести делами доб-
родетели, чтобы она могла быть образом и примером для других и чтобы
она служила для славы Божией.  Тако да просветится свет ваш пред
человеки,- сказал Спаситель,-  яко да видят ваша добрая дела и прос-
лавят Отца вашего, Иже на небесех  (Матф. 5, 16 ). Так, держа в руках
благоухающие цветы в этот праздник, мы должны стараться явить в жиз-
ни своей ту или другую добродетель, если доселе ея не имели. Смотрите:
вот в вашем пучке цветов есть незабудочка. Смотря на этот цветок, не за-
бывайте Господа Бога и Матерь Божию, Которая всегда любит, хранит и
молит о вас Бога. Вот у вас есть лилия; смотря на этот цветок, помните за-
поведь Божию о том, чтобы не заботиться об излишнем украшении и на-
рядах, а хранить сердце свое чистым и непорочным от всякой суетности
и нечистоты. Вот у вас васильки.Этим цветком да указуется вам, чтобы не царствовал в вас грех, но чтобы дух наш царствовал над плотию и страс-
тями. Так разумейте и о других цветах и постарайтесь находить в них те
или другие уроки веры и нравственности. Каждая зеленеющая ветка дере-
ва с благоухающими листьями да научает нас обильным и животворным
плодам добродетели. А ветка сухая и безжизненная да указывает на пе-
чальный образ человека - грешника, не имеющаго живых плодов добро-
детели и мертваго для жизни духовной.  

   Праздник  ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ, по чиноположению цер-
ковному, отличается особым молитвословием, положенным в конце ли-
тургии, для освящения новых плодов, приносимых православными хрис-
тианами. В церковной молитве, читаемой при этом, упоминается собст-
венно о гроздях винограда, которым преимущественно изобиловали вос-
точные страны - Греция и Палестина, откуда к нам, вместе с православ-
ным богослужением, перешли многие благочестивые обычаи, соблюден-
ные там по преданию от древних. У нас в России по причине сурового
климата, мало или совсем не родится виноград, но зато у нас к праздни-
ку Преображения поспевает много других плодов, начатки которых и
приносят в Церковь для освящения. Обычай этот весьма древний и не-
вольно возбуждает в душе христианина много назидательных мыслей.
Сам Бог заповедав людям в ветхом завете приносить Ему жертвы не толь-
ко от чистых животных, жертвы кровавыя, но и от плодов земных - жер-
твы безкровныя, показал людям в этом священнотаинственном установ-
лении ближайший способ, каким они могут во вне выражать свои религи-
озныя чевства веры, упования и благодарной к Нему любви. Впослед-
ствии, когда Господь вел избранный народ Свой в обетованную землю,
необыкновенно плодородную, текущую медом и млеком, дана была Из-


раилю самая точная заповедь к неизменному исполнению в вечные роды,
о принесении ежегодно в скинию начатков всех плодов, и особенно су-
щественно важных для жизни - колосьев пшеницы и гроздей виноград-
ных.  Наблюдай,- сказано было народу израильскому Богом чрез Мои-
сея,- праздник жертвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял в
поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь в поле
работу твою. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа
Бога твоего  (Исх. 23, 16-19 ).  Никакого новаго хлеба, ни сушеных зе-
рен, ни сырых не ешьте до того дня в который принесете приноше-
ние Богу вашему; это вечное постановление в роды ваши  (лев. 23, 14).
Обычай посвящать Богу начатки плодов, как утвержденный божествен-
ною заповедью в вечные роды, естественно, должен был перейти, вмес-
те с другими знаменательными обычаями ветхого завета, в состав свя-
щеннодействий новозаветнаго богослужения. Из правил Апостольских и
соборных видно, что этот обычай издревле соблюдался в христианской
Церкви. Так 28-м правилом 6 вселенского собора определено: "приноше-
ние винограда священники да приемлют, яко начатки, и благословляя
оный особо, да преподают просящим в благодарение Подателю плодов,
коими, по определению Божию, тела наши возвращаются и питаются".
Приношением и благословением начатков плодов, вместе с возбуждени-
ем в нас чувства благодарения Бога за Его дары, Святая Церковь науча-
ет нас как бы послушанию, обязуя нас воздерживаться от вкушения пло-
дов до благословения, и тем, между прочим, предохраняет от болезней,
кои могут произойти от употребления плодов незрелых и без благосло-
вения Божия. По Уставу Церковному нельзя употреблять плодов до
праздника Преображения. "Если же кто из братий снесть гроздие прежде
праздника, то запрещение на непослушание да приимет и не вкусить гроз-
дие во весь месяц август, отселе да навыкнут и прочии повиноваться."
   Обычай приношения и благословения плодов, особенно существенно
важных для нашей жизни, пшеницы, гроздий винограда, получает для
христиан особенно высоко-нравственное значение от того, что Сам Гос-
подь наш Иисус Христос, установляя для благодарственнаго воспомина-
ния спасительных заслуг Своих безкровную жертву, употреблять при со-
вершении этого Таинства возношение плодов и пшеницы и лозы виног-
радной и всем Своим последователям заповедал по вере и жизни уподоб-
ляться плодоносным ветвям лозы виноградной" (Иоан. 15, 1-7 ), т.е.
быть всегда в таком же непрестающим внутреннем единении со Хрис-
том, как живая ветвь находится в отношении к древу, от котораго если
отломится, засыхает. Так и наша жизнь без Христа будет бесплодна и
мертва. В сравнении христианской жизни и деятельности с плодоноше-
нием древесным, столь часто употребляемым в слове Божием, предлага-
ется самое выразительное и наглядное побуждение к тому, чтобы прино-
сить плоды покаяния и исправления нашей жизни. Христианин в доме Бо-
жием, т.е. принадлежа к обществу верующих, должен быть не дикою мас-
линою (Рим. 11, 7), но плодовитою, должен уподобляться древу, насаж-
денному при источниках вод,  еже плод свой дает во время свое  (Псал.


1, 3 ). Неизбежная участь безплодных деревьев - сожжение:  всяко убо
древо, не творящее плода добра, посекается и в огнь вметается (Лук.
3, 9 ) - так будет поступлено и с христианином, не являющим в жизни сво-
ей плодов добродетелей. Кто не устрашится такой участи? Да какая с на-
шей стороны черная неблагодарность не соответствовать отеческим о нас
попечениям Спасителя нашего, Который, подобно вертоградарю, и насаж-
дает и возвращает в душе нашей все доброе, ограждает ее от вражиих напа-
дений, ждет от нея плодов, а мы, по злому произволению, остаемся упор-
ными в беззакониях? Не оскорбительно ли это для небеснаго Вертограда-
ря.   (Таинственный смысл символических священнодействий. 1906 г).

                                
ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ
   Как бы мы, верующие, жили здесь без этих праздников, как бы пуста и
безотрадна показалась нам жизнь, посреди всей ее суеты, посреди гнету-
щих забот, посреди нужды и непрады! А всякая душа "скорбящая, озлоб-
ленная, помощи и милости от Бога требующая", без праздника,- куда бы
девалась, на чем бы отдохнула от своей отчаянной скорби? Всякую душу,
как бы ни была она погружена - и в молву людскую, и в безмолвие оди-
ночества, - праздник призывает петь песнь Вседержителю Богу.
   Слово это понятно и сочувственно русскому человеку, с детства воспи-
танному в благочестивом обычае, с детства знающему Церковь с ее празд-
никами.
   Русский человек всю свою жизнь, все свое рабочее время привык раз-
мерять по праздникам Церковным. Русская душа отдыхает и радуется в
Церковный праздник, и благо тому, кого благочестивые родители с дет-
ства приучили чтить праздник, с радостным чувством ждать его и услаж-
даться его освящающею и возвышающею силой. А Церковь наша своим
Богослужением так торжественно обставила не только великие праздни-
ки, но и таинственное ожидание их для верующих, что праздник сам со-
бою постепенно вступаетв душу, озаряя ее тихим светом благодати...
                                                                              К.П.Победоносцев.
                  Как вести себя в день Церковного праздника?
   Тот особенно чтит бога, кто ради праздника помогает ближнему в нуж-
де, поучает другого чему-нибудь полезному и душеспасительному, своей
родной семье в праздник подает пример усердной молитвы и дома и в
Храме и пример трезвой жизни, бывает тих и снисходителен ко всем. Но,
напротив, ничем мы так не оскорбляем Бога, как тем, что в праздник оби-
жаем других. Обида других всегда тяжкий грех, но в праздник особенно.
Поэтому те весьма оскорбляют Бога и нарушают праздник, кто в день
праздничный не находят для себя лучшего занятия, как только судить да
рядить, чернить других, осыпать насмешками и делать обидные намеки
насчет каких-либо недостатков ближнего.
                     Священномученик архимандрит Кронид (Любимов; +1937)
                     "Грешно" ли работать в праздник?
   Кто свято праздники почитает, того и Бог не оставляет. Не грех, вовсе
не грех для праздника и поработать тем, кто живет в деревне: вспахать


или посеять поле бедному больному человеку или сиротам, привезти
дровец из леса, перевезти и смолотить снопы с их поля... Только пожа-
лей, а уж совесть твоя сама подскажет тебе, когда какое доброе дело на-
добно сделать в праздничный день во славу божию. Иногда в будни у
тебя своего дела много, не до того, чтобы на людей работать, а вот в
праздник, в Божий день, своего дела нельзя делать: грешно, Богом за-
прещено, а для бедняка потрудиться - все равно что Богу свечу поста-
вить или милостыню подать.
                    Священномученик архимандрит Корнил (Любимов; +1937).
           О почитании праздников и воскрестных дней
   День воскрестный - первый и древнейший праздник, установленный
для торжественного воспоминания воскресений Христова. В этот день
верующие приносили общественные молитвы, предлагались чтения про-
роков и проповедь евангелия, совершалось причащение Святых даров.
богатые в этот день давали приношения на Церковь, которые раздава-
лись нищим, вдовам и всем нуждающимся. Особо торжественно отме-
чалась Пасха.
   Впоследствии стали появляться праздники Господские и Богородич-
ные, которые древняя Церковь глубоко чтила, понимая их важность и
высокое значение. Праздники дают нам не только отдых от трудов, но
и напоминают об истинах веры, не дают забывать, что у нас не только
смертное тело, но и бессмертный дух, что здесь мы только странники,
а отечество наше на небесах. Они возбуждают в сердцах наших любовь,
благоговение и благодарность Богу. праздники, как считают святые от-
цы, есть сильнейшее средство для оживления и укрепления нашей веры.
И если бы мы правильно святили их, то можно сказать, и сами бы были
бодрее и благоуспешнее, имели бы постоянную радость о Господе.
                                                                                            





 
Рейтинг@Mail.ru SpyLOG

"Крепышок"2002

 

Hosted by uCoz